حول الموقع
ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ .. ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸﯿﻊ،، ﺫﻟﻚ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻹﺧﺺ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﯿﺪﺭﻱ ﻭﺟﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺇﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺿﻼﻟﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺟﻞ ..
صفحتنا على شبكات التواصل الاجتماعي
الاقسام الموقع
ميزات أخرى
إحصائيات الموقع :
الزيارات أمس: 0
زيارة أسبوع: 56
زيارة الشهر: 3371
مجموع الزوار : 64443
عدد من المقالات : 755
عدد التعليقات : 1
عدد المتواجدون الآن: 1
الإتصال بنا
مقالات الموقع الأخيرة
إعلانات مميزة
روابط الأصدقاء الموقع
الأرشيف
كمال الحيدري ليس مجتهداً ولا يجوز شرعاً الرجوع إليه في الفتاوى الشرعية وبيان العقيدة
النص: ماهو رأي الشيخ العاملي بأجتهاد كمال الحيدري ؟
الموضوع الفقهي والعقائدي: كمال الحيدري ليس مجتهداً ولا يجوز شرعاً الرجوع إليه في الفتاوى الشرعية وبيان العقيدة.
بسمه تعالى
السلام عليكم من خلال تتبعنا لفتاوى وعقائد الضال المضل صاحب البدع كمال الحيدري تبيَّن لدينا بالدليل الشرعي بأن المعمم كمال الحيدري ليس مجتهداً أصلاً ولا يجوز الرجوع إليه شرعاً في شيء من العقائد والفقه والتاريخ بل هو مجرد معمم ناقل لأقوال الفلاسفة عاملاً بسيرتهم وناهجاً منهاجهم، كما أنه ليس مأموناً على التبليغ عن المجتهدين الآخرين لأنه ضال مضل ومن أهل البدع ، ولم نفتِ بحرمة الرجوع إليه لأجل أنه تناول مجتهدين أحياءً وأمواتاً فإن هذا ليس من شيمنا والتزامنا الشرعي لأن النقد على مجتهدٍ آخر لا يوجب تكفير الناقد والعياذ بالله تعالى بل لأنه أفتينا بكفره وارتداده عن آل محمد سلام الله عليهم وهكذا أفتينا بكفر وارتداد كل من ينهج منهاجه ويسير على الخطى التي اختطها لأجل أمرين: الأمر الأول: أنه يعمل بالقياس والرأي والإستحسان... والعامل بالقياس كافر نصاً وإجماعاً لأنه يعمل برأيه في مقابل الأخبار الشريفة تماماً كأبي بكر وعمر وأئمة المذاهب الأربعة...وأكبر شاهد على ذلك ما خبرناه من خلال استدلاله على حرمة الكلام على عائشة فقد استدل بخبر عكرمة على تنزيهها ضارباً عرض الجدار أخبارنا القادحة بها وبأبيها وفصيله عمر.. وكل من ينهج مسلكه بالإستدلال فهو مبتدع مثله وبتري يجمع بين الولاء الظاهري لأهل البيت عليهم السلام وبين أعدائهم والدفاع عنهم، والبتري عندنا كافر وصاحب بدعة، ويحرم شرعاً تعظيم صاحب البدعة والأخذ عنه كما جاء في النصوص الكثيرة التي تكفر صاحب البدعة وتخرجه من الدين... وعلى ضوئها حكمنا بكفره، وقد روى ثقة الإسلام المحدّث الكليني أعلى الله مقامه الشريف الأخبار المتواترة في هذا المضمار، منها التالي تحت عنوان:( باب البدع والرأي والمقائيس ): 1 - بإسناده عن الحسين بن محمد الأشعري ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي الوشاء ، وعدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال جميعا ، عن عاصم بن حميد ، عن محمد ابن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : خطب أمير المؤمنين عليه السلام الناس فقال : أيها الناس إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع ، وأحكام تبتدع ، يخالف فيها كتاب الله ، يتولى فيها رجال رجالا ، فلو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجى ، ولو أن الحق خلص لم يكن اختلاف ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فيجيئان معا فهنالك استحوذ الشيطان على أوليائه ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى . 2 - الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن محمد بن جمهور العمي يرفعه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم علمه ، فمن لم يفعل فعليه لعنة الله . 3 - وبهذا الإسناد ، عن محمد بن جمهور رفعه قال: من أتى ذا بدعة فعظمه فإنما يسعى في هدم الاسلام . 4 - وبهذا الإسناد عن محمد بن جمهور رفعه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله أبى الله لصاحب البدعة بالتوبة ، قيل : يا رسول الله وكيف ذلك ؟ قال : إنه قد أُشرب قلبه حبها . 5 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن معاوية بن وهب قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن عند كل بدعة تكون من بعدي يكاد بها الإيمان وليا من أهل بيتي موكلا به يذب عنه ، ينطق بإلهام من الله ويعلن الحق وينوره ، ويرد كيد الكائدين ، يعبر عن الضعفاء فاعتبروا يا أولي الأبصار وتوكلوا على الله . 6 - محمد بن يحيى ، عن بعض أصحابه ، وعلي بن إبراهيم [ عن أبيه ] عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب رفعه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : إن من أبغض الخلق إلى الله عز وجل لرجلين : رجل وكله الله إلى نفسه فهو جائر عن قصد السبيل ، مشعوف بكلام بدعة ، قد لهج بالصوم والصلاة فهو فتنة لمن افتتن به ، ضال عن هدي من كان قبله ، مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد موته ، حمال خطايا غيره ، رهن بخطيئته . ورجل قمش رجلا في جهال الناس ، عان بأغباش الفتنة ، قد سماه أشباه الناس عالما ولم يغن فيه يوما سالما ، بكَّر فاستكثر ، ما قل منه خير مما كثر ، حتى إذا ارتوى من آجن واكتنز من غير طائل جلس بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره ، وإن خالف قاضيا سبقه ، لم يأمن أن ينقض حكمه من يأتي بعده ، كفعله بمن كان قبله ، وإن نزلت به إحدى المبهمات المعضلات هيأ لها حشوا من رأيه ، ثم قطع به ، فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يدري أصاب أم أخطأ ، لا يحسب العلم في شئ مما أنكر ، ولا يرى أن وراء ما بلغ فيه مذهبا ، إن قاس شيئا بشئ لم يكذب نظره وإن أظلم عليه أمر اكتتم به ، لما يعلم من جهل نفسه ، لكيلا يقال له : لا يعلم ، ثم جسر فقضى ، فهو مفتاح عشوات ، ركاب شبهات ، خباط جهالات ، لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض في العلم بضرس قاطع فيغنم ، يذري الروايات ذرو الريح الهشيم تبكي منه المواريث ، وتصرخ منه الدماء ، يستحل بقضائه الفرج الحرام ، ويحرم بقضائه الفرج الحلال ، لا ملئ بإصدار ما عليه ورد ، ولا هو أهل لما منه فرط ، من ادعائه علم الحق . 7 - الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي الوشاء ، عن أبان ابن عثمان ، عن أبي شيبة الخراساني قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن أصحاب المقائيس طلبوا العلم بالمقائيس فلم تزدهم المقائيس من الحق إلا بعدا وإن دين الله لا يصاب بالمقائيس . 8 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان رفعه ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قال : كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها إلى النار . 9 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن محمد بن حكيم قال : قلت لأبي الحسن موسى عليه السلام : جعلت فداك فقهنا في الدين وأغنانا الله بكم عن الناس حتى أن الجماعة منا لتكون في المجلس ما يسأل رجل صاحبه تحضره المسألة و يحضره جوابها فيما من الله علينا بكم فربما ورد علينا الشئ لم يأتنا فيه عنك ولا عن آبائك شئ فنظرنا إلى أحسن ما يحضرنا وأوفق الأشياء لما جاءنا عنكم فنأخذ به ؟ فقال هيهات هيهات ، في ذلك والله هلك من هلك يا ابن حكيم ، قال : ثم قال : لعن الله أبا حنيفة كان يقول : قال علي ، وقلت . قال محمد بن حكيم لهشام بن الحكم : والله ما أردت إلا أن يرخص لي في القياس 10 - محمد بن أبي عبد الله رفعه ، عن يونس بن عبد الرحمن ، قال : قلت لأبي الحسن الأول عليه السلام : بما أوحد الله ؟ فقال : يا يونس لا تكونن مبتدعا ، من نظر برأيه هلك ، ومن ترك أهل بيت نبيه صلى الله عليه وآله ضل ، ومن ترك كتاب الله وقول نبيه كفر . 11 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الوشاء ، عن مثنى الحناط ، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ولا سنة فننظر فيها ؟ فقال : لا ، أما إنك إن أصبت لم تؤجر ، وإن أخطأت كذبت على الله عز وجل . 12 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن عمر بن أبان الكلبي ، عن عبد الرحيم القصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : كل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار . 13 - علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال : قلت : أصلحك الله إنا نجتمع فنتذاكر ما عندنا فلا يرد علينا شئ إلا وعندنا فيه شئ مسطر وذلك مما أنعم الله به علينا بكم ، ثم يرد علينا الشئ الصغير ليس عندنا فيه شئ فينظر بعضنا إلى بعض ، وعندنا ما يشبهه فنقيس على أحسنه ؟ فقال : ومالكم وللقياس ؟ إنما هلك من هلك من قبلكم بالقياس ، ثم قال : إذا جاء كم ما تعلمون ، فقولوا به وإن جاءكم ما لا تعلمون فها - وأهوى بيده إلى فيه - ثم قال : لعن الله أبا حنيفة كان يقول : قال علي وقلت أنا ، وقالت الصحابة وقلت ، ثم قال : أكنت تجلس إليه ؟ فقلت : لا ولكن هذا كلامه ، فقلت : أصلحك الله أتى رسول الله صلى الله عليه وآله الناس بما يكتفون به في عهده ؟ قال : نعم وما يحتاجون إليه إلى يوم القيامة ، فقلت : فضاع من ذلك شئ ؟ فقال : لا هو عند أهله . 14 - عنه ، عن محمد ، عن يونس ، عن أبان ، عن أبي شيبة قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ضل علم ابن شبرمة عند الجامعة إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام بيده إن الجامعة لم تدع لأحد كلاما ، فيها علم الحلال والحرام إن أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس فلم يزدادوا من الحق إلا بعدا ، إن دين الله لا يصاب بالقياس . تنبيه هام: الملاحظ بدقة لهذه الأحاديث المعصومية والمتدبر في مضامينها الشريفة يجد بوضوح أن صاحب البدعة والعامل بالقياس والرأي لا علاقة له بالدين وأهل البيت سلام الله عليهم بل هو رجل مرتاب ومشكك بأخبار آل بيت رسول الله صلى الله عليهم وبالتالي فهو خارج عن ولايتهم، والخارج عن ولايتهم اعتبروه سلام الله عليهم كافراً ويترتب عليه احكام الكفر والنجاسة، ونحن كفرنا طبقاً لهذه الأحاديث وليس من عندنا وذلك لمَّا تدبرنا في منهاجه البتري التلفيقي وتأملنا بمعانيه وجدناه خارجاً عن جادة السبيل هو ومن يقف وراءه، وكل من يتوافق معه فهو على شاكلته ويترتب عليه أحكام الكفر... فلا تغتروا به وبمن يقف وراءه من ولاة الجور والظلم فإنهم هم من صنعه وابتدعه وأجلسه في مجلس ليس له.ليكون كبش المحرقة..!. الأمر الثاني: طرحه للكثير من أخبار أهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام ونعته لها كما علمنا منه ذلك من خلال تتبعنا لأقواله في محاضراته بالإضافة إلى ما سمعنا منه بتسجيل صدر منه صوتاً وصورة، ونعته لها ــ بحسب دعواه الفاسدة ــ بأن أكثرها ملفق على أهل البيت عليهم السلام ومصدره كعب الأحبار، وهذا يعني رداً على أخبارهم المقدسة المقطوعة الصدور بأغلبها، وقد ورد في بعض الأحاديث الشريفة بأن الراد لأحاديثهم كافر بهم وهو رد على الله تعالى والراد على الله وعليهم يعتبر كافراً نصاً وإجماعاً..فقد روى الكليني عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن عيسى ، عن صفوان ، عن داود بن الحصين ، عن عمر بن حنظلة قال : سألت أبا عبد اللّه ( عليه السلام ) عن رجلين من أصحابنا يكون بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان أو إلى القضاة ، ــ أي قضاة الجور كالحيدري فإنه قاضي جور ـــ أيحلّ ذلك ؟ فقال : " من تحاكم إلى الطاغوت فحكم له فإنّما يأخذ سحتاً وإن كان حقّه ثابتاً ، لأنّه أخذ بحكم الطاغوت وقد أمر اللّه عزّ وجلّ أن يكفر به . " قلت : كيف يصنعان ؟ قال : " انظروا إلى من كان منكم قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فارضوا به حكماً ، فإنّي قد جعلته عليكم حاكما ، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فإنّما بحكم اللّه استخفّ وعلينا ردّ ، الرادّ علينا الرادّ على اللّه وهو على حدّ الشرك باللّه .". وروى في الصحيح بإسناده أيضاً عن أحمد عن السراد عن جميل بن صالح عن الحذاء قال سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول « واللَّه إن أحب أصحابي إلي أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا وإن أسوأهم عندي حالا وأمقتهم الذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروي عنا فلم يقبله اشمأز منه وجحده وكفر من دان به وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا أسند فيكون بذلك خارجا من ولايتنا ». فالحيدري ليس راوياً عنهم عليهم السلام بل هو راوٍ عن العامة العمياء وحاكم بحكمهم وحكم الوالي البتري الدعوتي المدافع عن الصحابة المنافقين..!. وقد فندنا مزاعمه الباطلة في كتابنا الكريم(السيف الضارب في الرد على منكري رؤية الإمام الحجة الغائب أرواحنا فداه) وهو منشور على موقعنا راجعوه فتفلحوا ...والله تعالى هو حسبي ونعم الوكيل وإليه أُنيب وبمولاي الحجة القائم صلى الله عليه أستغيث وأتشفع وألوذ وإلى حصنه الحصين ألتجئ......فيا قائم آل محمد أغثنا...ولبيك سيدي ومولاي يا صاحب الزمان أرواحنا فداك... متى ترانا ونراك وقد نشرت لواء النصرن تُرى أترانا نحف بك وأنت تؤم الملأ وقد ملأت الأرضَ عدلاً وأذقت أعداءك هواناً وعقاباً وأبرت العتاة وجحدة الحق وقطعت دابر المتكبرين واجتثثت أصول الظالمين ونحن نقول الحمد لله ربّ العالمين...صلى الله عليك مولاي صلى الله عليك صلى الله عليك...
حررها كلبهم الباسط ذراعيه بالوصيد العبد محمد جميل حمود العاملي بيروت بتاريخ 4 جمادى الثانية 1435هـ
الرابط لصوره ، المصوره من الموقع الرسمی
http://www.4shared.com/download/hflL8UPuce/_____________.jpg
http://cdn.top4top.net/i_d8e896ece81.jpg
المصدر
http://www.aletra.org/subject.php?id=928
اللعن الوارد في زيارة عاشوراء المقدسة صادر من المعصوم عليه السلام وليس من الطوسي رحمه الله تعالى
الإسم: ***** النص: السلام عليكم ... خرج السيد كمال الحيدري في درسه خارج الفقه - مفاتيح عملية الاستنباط - رقم الدرس 373 في الدقيقة 40 : 28 الى الدقيقة 45 : 29 رابط الدرس :https://www.youtube.com/watch?v=Nni9_rqXojI وأدعى الحيدري أن المقطع الموجود في زيارة عاشوراء \" اللهم خص أنت أول ظالم باللعن مني وأبدأ به أولاً ثم العن الثاني والثالث والرابع ........ \" ... قال الحيدري ما نصه : \" المقطع الموجود في أخر زيارة عاشوراء هذا لا أصل له لعله الى القرن السابع أو الثامن - أبداً مابي أصل - \" وقال مانصه أيضاً : \" هذه التتمة غير ثابتة في زيارة عاشوراء \" ...
هل ماأدعاه الحيدري صحيح وثابت أم لا ؟ وهل صحيح بأن هذا المقطع اضيف للزيارة في القرن السابع أو الثامن كما أدعى ؟ أجيبونا وأفيدونا جزيتم خيرا
الموضوع الفقهي: اللعن الوارد في زيارة عاشوراء المقدسة صادر من المعصوم عليه السلام وليس من الطوسي رحمه الله تعالى.
السلام عليكم الحيدري كغيره من سادة الضلالة في هذا العصر وقد فندنا بعض أفكاره الضالة في كتابنا (السيف الضارب..) وما نفثه في زيارة عاشوراء المقدسة فقد سبقه إلى ذلك محمد حسين فضل الله والشيخ الراضي في كتابه(زيارة عاشوراء في الميزان) وقد فندنا مزاعمهما بالأدلة القطعية في كتابنا الموسوم(بزيارة عاشورء..) فما زعمه الضال المضل الحيدري باطل وكذب بل اللعن الموجود في الزيارة هو جزء من الزيارة الشريفة، ودعوى كونه مضافاً إلى الزيارة هي مجرد تخرص وتلفيق على الشيخ الطوسي رحمه الله، ولو كانت صادرة من الشيخ لكان الواجب عليه أن يلفت ناظر القارئ لكتابه مصباح المتهجد بأن اللعن من إضافاته على الزيارة وشيء من هذا القبيل لم يحصل، فنبقي ما كان على ما كان حتى يأتينا قاطع البرهان على العكس...وليس ثمة دليل فقهي أو أصولي يثبت الزيادة التي ادعاها هؤلاء المعممون الدعوتيون البتريون خذلهم الله تعالى ... ومما يشهد لما قلنا هو أن نفس الشيخ الطوسي رحمه الله الذي استدعاه الحاكم العباسي يومذاك ليعاقبه على إثباته اللعن في الزيارة قام الطوسي بتأويل اللعن الوارد في الزيارة الشريفة، مع أن اللعن فيها مدعوم بالقرائن الأخرى من الآيات والروايات الآمرة بلعن الظالمين بل صريح بعض الأخبار الكثيرة بلعن الأربعة المغتصبين، والحيدري نفسه يعتقد بالخبر الموثوق الصدور وهو ما دلت القرائن على صحته، وحيث إن الآيات والأخبار التي فاقت حد التواتر بعشرات المرات دلت على استحباب لعن الظالمين ووجوب البراءة منهم، لذا فإن اللعن الوارد فيها موافق للقرائن والشواهد الأخرى الدالة على استحباب المجاهرة بلعن الظالمين ووجوب البراءة منهم...أوليس ما ادعاه الحيدري في شأن اللعن الوارد في الزيارة خلاف المبنى الأصولي الذي يتبناه ويعمل بمقتضاه أم أن اللعن خارج تخصصاً وتخصيصاً عن مبناه الأصولي...!؟ وهل التبعيض في المبنى لا يكون إلا في حال ورود اللعن في بعض الأخبار فيلغيها من أساسها ويجعلها من الإسرائليات كما هو صريح كلامه في أحد محاضراته التي كشفت عن حقيقة عقيدته الفاسدة بأهل البيت عليهم السلام..!. بالإضافة إلى ذلك فإن المشهور شهرة عظيمة بل يمكننا دعوى قيام الإجماع على الإعتقاد بصحة صدور اللعن في الزيارة عن المعصوم عليه السلام ولم يخالف أحد من أعلام الإمامية ذلك إلا من مدعي العلم، وأول من أنكره هو محمد حسين فضل ا...وليس ذلك عجيباً بعد أن خبرنا منهاجه الفكري البتري الدعوتي، وكل الذين أنكروا اللعن في زيارة عاشوراء هم من حزب الدعوة...! ولا عبرة شرعاً بمن خالف المتفق عليه بين الإمامية كمورد مسألتنا هذه، ونعتبره شاذاً بدعواه لا يجوز التعويل على ضلاله وبدعه...والسلام عليكم
حررها العبد محمد جميل حمود العاملي بيروت بتاريخ 2 جمادى الأولى 1435هـ.
الصوره النص مصوره من الموقع الرسمی
•المصدر : http://www.aletra.org/subject.php?id=908 •تاريخ إضافة الموضوع : 2014 / 03 / 11
كتاب السيف الضارب في الردّ على منكري اللقاء بالإمام الغائب عليه السلام
الخلاصة :
إلى المؤمنين الغيارى على القضية المهدوية على صاحبها آلاف السلام والتحية .....السلام عليكم ورحمته وبركاته لقد راسلنا بعض المؤمنين الأفاضل برسالتين تحكيان لنا ما نفثه لئيمٌ من اللئام على العلماء والفقهاء الموالين الذين لا يوافقونه على إتجاهه العقائدي والفقهي المسيّس بالفقه الولايتي الدعوتي...! عنيتُ به الضالَ المضِّل السيد كمال الحيدري المقيم في حوزة قم المشرفة بمولاتنا فاطمة من آل محمد عليهم السلام بنت الإمام المعظم موسى الكاظم عليه السلام.... ويطلب هذان الفاضلان منا الردَّ على السيد العاق لآل محمد عليهم السلام (كمال الحيدري) الذي لم يكتفِ بنفثاته الخبيثة على العلماء والفقهاء فحسب حتى وصلت سمومه الخبيثة ـ التي لم يسبقه إليها سابق ـ إلى نعته لتراثنا الشيعي بأن سبعين بالمائة منه من صنع اليهود، والأنكى من ذلك، فقد تعمق بنفثاته الخبيثة حتى وصل إلى لبّ العقيدة المهدوية على صاحبها آلاف السلام والتحية حيث أنكر ـ كما سترون في الرسالتين التاليتين والفيديو المنشور على المواقع الإلكترونية ـ رؤية إمامنا القائم في الغيبة الكبرى، وفي كلامه هفوات وسقطات وزلات وعجائب وغرائب يتنـزه عنها الطالب المبتدئ فضلاً عن العالم المجتهد الورع..! وقد شاهدنا الفيديو وتمعنا بما فيه فلم نتفاجأ أبداً لعلمنا بما سيؤول إليه حال هذا الرجل من التغطرس والمباهاة والتكبر والغرور فلم يعد يرى إلا نفسه ولا أحد سواه على قاعدة:(أنا ولا أحد سواي)...!!.
تحمیل الکتاب
اللقاء بالإمام الحجة القائم عليه السلام ممكن شرعاً
اللقاء بالإمام الحجة القائم عليه السلام ممكن شرعاً
الإسم: *****
النص: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم من الاوليين والاخرين الى يوم الدين
السلام عليكم مرجعنا الكريم آية الله فقيه عصره الشيخ محمد جميل حمود العاملي تحية طيبة و عطرة الي سماحتكم «ادام الله بقائکم و حفظکم من کل سوء» بعد الدعاء لکم بطول العمر و بالصحة و العافية..ورحمة الله وبركاته
السؤال الأول :
ما رأيكم في كلام السيد كمال الحيدري بخصوص لقاء الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف في زمن الغيب الكبرى ؟
وقد قال في معرض بحثه بأن الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف
لم ولن يلتقي بأحد في زمن الغيبة وأن الامام المهدي (عج) في حال غوثه ملهوف بأن الامام المهدي (عج) هل هو مؤسسة خيرية.
السؤال الثاني :
هل اللقاء بالإمام الحجة عجل الله فرجه متاح في عصر الغيبة الكبرى؟
والسلام عليه و رحمة الله و برکاته
الموضوع العقائدي: اللقاء بالإمام الحجة القائم عليه السلام ممكن شرعاً.
بسمه تعالى
السلام عليكم
لقد فندنا مقالة كمال الحيدري بالأدلة والبراهين في كتابنا الموسوم بـ(السيف القاطع في الرد على منكري الإمام الحجة الغائب عليه السلام)
واللقاء بالإمام عليه السلام متاح بكل تأكيد وبه قامت الأدلة والبراهين وقد فصلنا ذلك في كتابنا المذكور فليراجع.
حررها العبد الفقير
محمّد جميل حمّود العاملي
بيروت في 2 ذوالقعدة 1434 هـ
http://www.rofof.com/img5/1nsqvy22.jpg
المصدر
http://www.aletra.org/subject.php?id=824
هل زيارة سيِّد الشهداء الإمام المعظَّم الحسين بن أمير المؤمنين سلام الله عليهما وبقية أهل بيت العصمة والطهارة واجبة أم مستحبة ؟
الإسم: *****
جواب مفصرا وطویلاً نحن ناخذ ما هو فی صلب الموضوع الذی یخص لنا ومن اراد یقراء النص کاملاً فیراجع الی الموقع خاص بهم تحت الرابط ادناه.
المصدر
http://www.aletra.org/subject.php?id=1029
كمال الحيدري مرتد عن ولاية أهل البيت عليهم السلام
كمال الحيدري مرتد عن ولاية أهل البيت عليهم السلام
الإسم: *****
النص: بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم من الاوليين والأخريين الى يوم الدين
ما رأيكم بالشيخ أحمد الوائلي علما في الاونة الاخيرة بدأ النيل منه في مواقع الانترنت وما هو رايكم بالسيد كمال الحيدري والضجة الاخيرة عليه
هذا ولكم الشكر على اجابتكم لنا
الموضوع الفقهي: كمال الحيدري مرتد عن ولاية أهل البيت عليهم السلام
بسمه تعالى
يبدو انكم لم تتفحصوا موقعنا الإلكتروني الذي طفح بإنتقاد سماحة المرجع الديني آية الله الفقيه الشيخ محمد جميل حمود العاملي دام ظله الشريف للسيد كمال الحيدري الذي جحد أغلب الروايات في الققه الجعفري ناسباً لفقهنا بأنه من صنع كعب الأحبار وكذلك جحوده لرؤية اللقاء بإمام الزمان عليه السلام خلال الغيبة الكبرى، وقد رد سماحته على المذكور بكتابٍ مستقل موسوم بـ(السيف الضارب في الرد على منكري اللقاء بالحجة الغائب عليه السلام) وقدانتشر الكتاب الكريم في المواقع الإلكترونية المتعددة وهو رد لم يسبقه إليه سابق بحججه وبيناته..فقد هشم سماحته دعاوى الحيدري وأظهر صورته الحقيقية لعامة العلماء والمؤمنين...فالحيدري مرتد عن الإسلام لأنه نعت أخبارنا بأنه من صنع كعب الأحبار، ويستلزم جحوده لأخبارنا المتواترة وهذا بدوره يستلزم الخروج عن الإسلام... فرأي سماحته واضح بالحيدري فراجع الكتاب المذكور...وأما الشيخ الوائلي فلا يطمئن سماحة الشيخ العاملي بأفكار الوائلي كما هو موجود في الموقع فراجعه..بالإضافة إلى شطحاته العقائدية والفقهية وهي مبثوثة في محاضرته، وقد أحصاها بعض الفضلاء في محاضرات صوتية وهي مبثوثة على المواقع الإلكترونية..بالإضافة إلى كل ذلك فإن الوائلي من دعاة الوحدة ومن حزب الدعوة، وسماحة الشيخ العاملي دام ظله الوارف يفسق كل عالم يتحزب للأحزاب لا سيما حزب الدعوة المنحرف بعقيدته وفقهه.... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مكتب الإستفتاءات ـ بيروت
http://www.rofof.com/img5/1ihdql22.jpg
المصدر
http://www.aletra.org/subject.php?id=818